前文約略提到乾坤，接著介紹其他六卦。
兌上缺，二陽在下一陰在上，最大的象為澤，其性為悅。這裡可以想見沼澤對於先民古人的重要性，但是對現代人來說卻變得十分抽象，我們離沼澤很遠了。請想像一下；沼澤平靜的水面倒映著天光，這就是兌卦的形象，容我引用一個成語「澤被萬物」，恩澤施於萬物；為什麼用”澤”這個字？水草芳美，動物飲食於其間，水面平緩以致於天光可以倒映其中（風和日麗之謂也），萬物皆受其潤澤，所以：兌澤悅。不過兌卦還有許多的基本涵義，兌上缺故為毀折是其例，然則這樣全然相違的意義怎麼理解？
對塔羅牌稍有瞭解的人都知道塔羅牌面的正反呈現，其意義是完全不同的。八卦也有類似的現象；在本卦不變的情形下有正相位與反相位的涵義，再加上 “錯”(陰陽相反)、”縱”(陰陽顛倒)的變化，還有主、從的關係；譬如：兌上缺，二陽在下一陰在上，它的特徵是一陰在上，而物以稀為貴，所以一陰在上為主、二陽在下為從。從這些不同的角度來考察說卦傳裡面的內容可以得到更清楚的理解。乾為首，首上之缺，故為口，兌為口。
再來，兌為澤，沼澤水勢平緩甚至靜止，而兌錯艮，艮為止，這是正相位的相關。
艮覆碗，一陽在上為主、二陰在下為從，最大象為山，其性為止。艮山止，似乎很好理解，大家看到山很高腿就軟了，所以算了，止之。艮覆碗(饅頭山嗎？)，碗反過來放就可以很清楚的看到碗的外貌，所以艮為表面；反過來，所以艮為背後，背上有肩，此即一陽在上為主。艮為少男、為幼。山不是很大嗎？怎麼為幼？跟坤地相比一下就知道了，還有一個更主要的原因；陰虛陽實（這是可以交換相反的喔）陽在末，故為幼，在我的看法裡，還可以為末梢。
艮為山，山高仰止而艮縱震，震為動，這是反相位的相關。
待續
（一）
回覆刪除大象云：「麗澤兌，君子以朋友講習。」麗，麗附也。朋，「鳳飛」（說文），小篆畫鳥的羽毛比翼而飛，取同類相群之意。友，甲骨文畫兩隻手並列（手拉手），所以「同志為友」（說文）。兩個沼澤在一塊兒，水脈相連，氣氳相通，負離子加倍；猶如志同道合的人，彼此相互激盪薰染，心言相感，論語不是說「有朋自遠方來不亦悅乎」？所以，兌的最大快樂來自於一種同類的感通呼應。並且，沼澤是靜定的，映照出一切天光雲影，陰陽變化；而同類相感的前提，也在於一種莫大的寂靜，這份寂然靜樂於是擁有了靈魂的深度。
（二）
回覆刪除說卦「天地定位」章云：「說（悅）萬物者莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水」，同樣滋養萬物，兌澤與坎水又有何不同？很明顯地：一靜一動、一被動一主動、一發揚一內化。澤有光，光照外物，所以與物合德同光（想像一下我們照著鏡子：會不會越照越自我感覺良好？）；水潤物，是讓時間在物體之內滋養變化而富厚起來。所以澤之悅容易顯發於外（一陰爻在上），而水之潤是內外皆養（二陰爻一上一下）。從人間世來講，同儔相侔是兌澤之悅；上位者、或主政者如能富厚民生、教養子弟，就是坎水之潤了。
（三）
回覆刪除兌卦何以有毀折之象？來知德從節氣來說，認為兌屬正秋，萬物蕭索，所以有毀折之象。
大抵說卦談論各卦卦性時，往往夾帶一些負面說法（所謂負面也是相對而言）。例如：震為決躁、巽有進退不果之象、坎為加憂為險盜、兌為毀折為附決……我猜想：這些都應該當作警語來讀。易為吉凶悔吝之書，孔子不是說「假我數年五十以學易，亦可以無過矣」？他老人家也不過圖個「無過」而已。兌的本質是悅，無論是少女、是巫、是妾、是口舌，明顯都有「取悅」的傾向－－取悅他人或自求豫悅。這種取悅的趨勢，若是來自於相感相通（合乎貞正之道），自然是「亨利」了；如果流於虞求，當然是自陷毀折了。所以從卦性看，也就不難理解為何震是決躁（動）、巽是進退不果（順）了。
「大家看到山很高腿就軟了，所以算了，止之。」
回覆刪除啊~我想到的是：高山仰止，景行行止。當然，「止」在這裡是虛字無義。
不過，相較於水，山永遠是如如不動，在那兒睇著你，任憑滄海桑田。
亮小姐好像爆發狀態, 謝謝你的意見^^
回覆刪除最近要大忙了, PO文會比較慢(慢很多...)
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