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2012年11月7日 星期三

某日朋友閒聊

前陣子與朋友閒聊時, 友人說起身體不好, 我建議可以練些功法; 譬如太極拳.

...可是我想在陽氣比較盛的季節來練.

本來想住口不說了便道: 那是你的選擇. 但轉念一想, 朋友交貴誠. 於是問他: 你如何判斷什麼事陽氣比較盛的季節呢?

就陽光比較多, 比較暖的時候阿.

這是理所當然的想像,但卻不是如此, 你對陰陽的認知只是聽來的,並沒有自身的理解.他臉上略有不表贊同之意.我問他:你面前的杯子,哪裡陰? 哪裡陽?

杯子就杯子, 哪裡來什麼陰陽?

有的, 萬物皆陰陽, 杯子中空能容納, 屬陰; 杯子外壁圍圜, 屬陽. 像是女性能容納人, 屬陰; 男性外露, 屬陽.

那...天上有星星, 天不就容納星星屬陰囉?

這是拿乾為天純陽無陰來難我, 不是的, 如果你的範圍到了行星恆星的等級, 那麼天就不是天了, 而是虛空宇宙,當然屬陰,陰陽是變動不居,甚至可以互換或互為表裡,你要先把範圍標準確定了,才能說什麼是什麼.他依然不服氣:

那像是鬼阿,我就知道那是陰的.

鬼?我問他經歷過什麼,他說了些經驗.我說這些經驗在我們人生中所佔份量太少,不太需要考慮,除非你以此為業,或有興趣鑽研.不過既然說起了,遇見這類難得一見的能量時,那是我們生命所陌生的,身體會有一定的反應,因為當時你們共感同在,分享了彼此的世界.比如說鬼吧﹔如果它的確純陰無陽,那是不可能與我們交會的,必須有至少的共感基礎才能感覺彼此存在,而且你只是被告知鬼是陰的,不是自身的理解.問你一下:死人屬陰或陽?

沒命了,當然陰阿.

不是的,陽能剛,陽剛易折,人死了去生命的柔軟屬陽,會說陰是因為入土為安分解歸陰了.像男人屬陽所以易折比女人早死,老子說柔弱勝剛強.

可是這世界的勝者是男人

當然,陰陽各勝擅場,陽剛之勝在於一時,陰柔之勝在於久遠.比如說不久前的奇摩新聞有篇有趣的新聞,關於科學家發現他實驗室裡的母蛇竟然處女生子,他們確定那母蛇沒接觸過雄性,更別說交配了.因此推論:如果這世界沒有了男人,女人會繼續繁衍下去,只剩男人的話必然滅亡,而且這觀點並不新鮮,只是現在發現科學例證罷了.由此觀點﹔男人不是真陽,女人也不是純陰,陽的特性之一就是生命的賦予,女性繼續活下去而男人會滅亡.好吧,老實說現在冬天了,正是陽氣盛的季節,陰見於表而陽實於內,去找門功法練練吧.

是記


2011年12月28日 星期三

易卦與藝術-談制器者尚象


易有聖人之道四焉 以言者尚其辭 以動者尚其變 以制器者尚其象 以卜筮尚其占。 繫辭上傳

我是對易經有興趣的藝術工作者,某方面來說也是一個制器者,自然對於『制器者尚其象』有所用心。現就以我另一個網誌銀約翰中的兩件作品為例來說明卦象在我作品當中的意象:



當初發現這件作品素材時,我正隨意漫步在深坑外圍的大路上。他、一棵枯萎的榕樹在變電所的圍牆上,電所人員一定是擔心他造成圍牆倒塌所以將他的枝幹係數砍盡,而且連根也剁斷。那姿態以一個卦擊中我,澤風大過。何以故?按大過卦上兌下巽;兌為斧戎象徵榕樹枝幹受剹,而兌錯艮(兌卦陰陽相反即為艮),艮為止,止於牆上,巽即為高牆、為根、為入、為隕落、為兌反(巽卦上下反過來即為兌卦),這就象徵榕樹的根深入牆中而且被剁斷。尤其大過卦辭中說『棟橈』:直譯是房屋棟樑彎折,意思是負荷過重,這描述了榕樹被砍的原因,再加上大過的互卦為乾,乾陽剛,而剛易折,是故乾也為老人、為枯。所以:大過。

我將他剝皮後覆以白色的油畫打底劑。何以故?因為兌在西屬金,金於色可為白,巽卦亦白。因此所以。





此作在台中忠信市場的黑白切展出時安排如下:很多很多的白棉線自上垂下,地面遍佈破碎鏡面,上方隱藏兩台工業用風扇定時吹動白線,空間全黑以便突顯其白,整個呈現的畫面與意象,於易卦而言可為中孚卦。



『風澤中孚』上巽下兌;巽為風、為白、為繩,兌為剛鹵(亀裂的土地)、為金(可反射光澤之物均為廣義的金)。以上大略的描述作品本身的構成,重點在中孚卦的中的互卦,艮、震。上巽(風與白繩)止(艮卦)於上,下兌(破碎的鏡面)動(震卦)於下,白繩隨風而動,反映於破碎的鏡面中。按中孚九二爻辭:鳴鶴在陰 其子和之。其意為上下相應和鳴,正是鏡中影像的描述。

中孚卦當中巽、兌相對,艮、震相對,上、下相對;本作延續(長長的白線)與破碎相對、動靜相對、黑白相對。

中孚確為此作卦象之的解。


對於作品細節有興趣的朋友可以到銀約翰看看^^

2011年10月16日 星期日

八卦及其象徵 三


震仰盂,一陽在下為主、二陰在上為從,最大象為雷,其性為動。盂,盛食物或漿湯的容器,以仰盂作為形象,點出震卦有承受、容納的意義;序卦傳:主器者莫若長子,故受之以震,這是說象徵震的長子最適宜繼承國、家大器之意。二陰(陰等同坤)在上,一陽震動在下,現在我們都知道地震是由於板塊移動,而版塊移動是由於地心不斷流動的高溫炙熱的液態金屬,很符合震卦的形象。震,其性為動;地震是對於居住在大地上的人們最大的動,所以震也有恐懼的意思。在人身為足,因為人依賴雙足移動。不過震又有木的涵義,尤其是巨木,而且一般來說草木之屬通常歸類於巽,這又如何看呢?

引述一下科學研究: 
地球的大氣層中,大約80%的氮是植物的主要糧食,大約2200萬噸之多。惟氮氣不溶於水,在氣體狀態下,於植物毫無用處。幸好,閃電就能觸發氮元素的化學變化,使氣態氮變成為植物可以吸收的氮。據專家解釋:「閃電把空氣的分子燒成白熱,溫度高達3萬℃ 的情況下,氮就會與空中的氧相結合,成為水溶性的氧化氮。再經雨水溶解後,變成稀硝酸落在地面上。當大雷雨時,濕空氣中瀰漫着那股刺鼻的酸氣味。稀硝酸與地上的礦物質結合,就成為植物賴以生長的硝酸鹽。」又據氣象學家估計,地球上平均每秒鐘就會自然發生100多次雷閃電,把空中的氮,自然製成滋養植物的肥料-硝酸鹽。

由此可知雷與植物()的關係緊密。但我們從震卦的象形來看,二陰在上、一陽震動在下;植物的生存依賴根部的向下紮根,這是一陽在下,二陰在上則比喻其巨大,而向下紮根其實是巽卦的本領。

巽下斷,一陰在下為主,二陽在上為從,最大象為風,其性為入。一陰在下為坤地,二陽乾()行在上,所以為風;又,巽錯(陰陽相反)為震,依照八卦辯證交互的關係來說,巽卦因此而具有震卦的動能,因此最大象為風。風遇孔隙即入,所以卦性為入。風邪入於人即病,所以巽卦也常常為病。而巽又為進退、為不果(不果決、猶豫、失敗、無所謂)這些都與風的特性相關;風兒吹吹停停,遇阻或摧之或繞行,自來自去且無定性,因此所以。當然季風、信風並不如此,因為牠的尺度是全球性的,前面所提的應該是一般臨事的情況。

其實我對巽卦最感興趣的是說卦傳中的「巽為工、為繩。」繩為巽比較好理解;繩能屈直,故能記量、能度數、能規矩,而工匠賴繩墨以制器做物;巽為工,這個工當然不是指一般工人,而是巧工名匠,所以特別指出。工之能在於依材制物以致用,這一點要如何理解呢?說卦傳云:「帝出乎震,齊乎巽齊也者,言萬物之潔齊也」這一段就很好的解釋了巽為工,不過卻引出另一個問題:齊乎巽是什麼意思?巽如何齊呢?齊什麼呢?
這一點待後文再談。

2011年10月7日 星期五

八卦及其象徵 二


前文約略提到乾坤,接著介紹其他六卦。

兌上缺,二陽在下一陰在上,最大的象為澤,其性為悅。這裡可以想見沼澤對於先民古人的重要性,但是對現代人來說卻變得十分抽象,我們離沼澤很遠了。請想像一下;沼澤平靜的水面倒映著天光,這就是兌卦的形象,容我引用一個成語「澤被萬物」,恩澤施於萬物;為什麼用這個字?水草芳美,動物飲食於其間,水面平緩以致於天光可以倒映其中(風和日麗之謂也),萬物皆受其潤澤,所以:兌澤悅。不過兌卦還有許多的基本涵義,兌上缺故為毀折是其例,然則這樣全然相違的意義怎麼理解?

對塔羅牌稍有瞭解的人都知道塔羅牌面的正反呈現,其意義是完全不同的。八卦也有類似的現象;在本卦不變的情形下有相位與相位的涵義,再加上 ”(陰陽相反)”(陰陽顛倒)的變化,還有的關係;譬如:兌上缺,二陽在下一陰在上,它的特徵是一陰在上,而物以稀為貴,所以一陰在上為主、二陽在下為從。從這些不同的角度來考察說卦傳裡面的內容可以得到更清楚的理解。乾為首,首上之缺,故為口,兌為口。

再來,兌為澤,沼澤水勢平緩甚至靜止,而兌錯艮,艮為止,這是正相位的相關。

艮覆碗,一陽在上為主、二陰在下為從,最大象為山,其性為止。艮山止,似乎很好理解,大家看到山很高腿就軟了,所以算了,止之。艮覆碗(饅頭山嗎?),碗反過來放就可以很清楚的看到碗的外貌,所以艮為表面;反過來,所以艮為背後,背上有肩,此即一陽在上為主。艮為少男、為幼。山不是很大嗎?怎麼為幼?跟坤地相比一下就知道了,還有一個更主要的原因;陰虛陽實(這是可以交換相反的喔)陽在末,故為幼,在我的看法裡,還可以為末梢。

艮為山,山高仰止而艮縱震,震為動,這是反相位的相關。



待續

2011年9月11日 星期日

某一天的某一刻


如果,在某一天的某一刻,你對自己的存在感到些許懷疑的時候,也許你會問這個問題;我在這裡做什麼?或者說這問題的形式並不那麼重要,但它總是包含著主詞、名詞、動詞,而且最重要的:它必然是個問題;必然是個「?」或是「!」。
這個問題的發生就像是一天當中的清晨與黃昏,因為那意味著有某種狀態即將面臨改變,或是一種狀態即將發生,還是某種狀態將結束。總之是肇因於某種不和諧而產生的狀態,因為這種狀態比較容易讓我們發現或是提醒我們:時間是流動的,逝去的已經逝去,不會再回來,而這不會再回來的是什麼?。而這象徵著覺察。

我在這裡做什麼?這個問題的產生有許多個面向,可能是由於一次挫敗,或者是許多次同樣或類似的挫敗,或是一次意外的打擊,當然也有可能是由於某次的不經心或發呆或無聊等等。總之必然是我們平順的生活或意識流受到相當的干擾,才會產生這樣的問題。而這樣的干擾就像是蝙蝠的聲波反射,可以讓我們試著探測我們的意識的廣度和深度,就像我們的生命存活在如何的時間與空間中。於是我們得以開始探測,也就是觀察。

觀察,然後回答。

為了要正確的觀察,首先我們要知道我們觀察的目的是什麼?答案是瞭解或好奇。為了好奇而觀察的原因是什麼?答案還是瞭解。為了瞭解而觀察,而觀察會帶來更清楚的瞭解。然後以這份瞭解去回答(或至少是回應)這個問題:我在這裡做什麼?或者還有一個更好的;瞭解就明白了,也就不理會這問題了...。但是那我們就無法繼續談下去了,所以還是來回答吧。
要回答這個問題其實並不難,我可以很單純地回想有關於這問題的過去來回答,或是我可以就這問題的現況是什麼來當做答案。甚至我可以用這問題未來的演變當答案;但這方式有兩個額外條件:
,它的過去與現在必須是我能掌握的。
,它的未來必須是我能夠設想的。

前兩種回答是觀察回憶與觀察,第三種是觀想,也就是觀察與想像;然而觀察回憶也需要想像,所以除了第二種方式以外,第一、三種都用了觀察以外的能力。

也就是說除了現在之外,過去和未來我都必須用想像的。

所以為了更清楚的瞭解,我們不妨再重新檢視一下現在。我們如何觀察現在呢?可是這件事,就我印象所及的範圍中,並沒有任何人跟我說過類似的事,那我該如何觀察現在呢?更神奇的是我已經從出生時開始就一直觀察<現在>到現在了。別人跟我說過的大約不外是:看、好好的看,聽、仔細的聽啊,要注意啊等等之類。但是坦白說我並不知道我是用什麼來注意,或者用什麼來處理我看來的、聽來的資訊。
請不要跟我說大腦,或任何答案,因為我能就你接下來的任一答案,問這同樣的問題:那是什麼?

再者,這並不是我觀察到的唯一的問題。

未來還沒來,我知道;過去已過去,我也知道,但是現在是什麼?什麼時刻是現在呢?現在就在這裡,我知道。但我無法將它與過去、未來一刀切開。每次一切下的時候,它便成為過去。當我越想清楚的辨認它時,它的面貌便愈發模糊不清。
我知道上述的說法會被批評為吹毛求疵,以我的話來說就是吹毛求屁,它代表的意思是說:不要去要求不可能的事。而且我也瞭解我們都有一段模糊的現在(因為現在會不斷地成為過去,然後由不停地抵達現在的未來所補充),可供我們去觀察、回想或想像,來回答問題或行動要怎樣都可以。
是的,我也贊成這樣的想法:我們都有一段模糊的現在可供我們去觀察、回想或想像,這是我親身驗證的,雖然我不知道那一段模糊的現在是怎麼來的所以我決定不要追尋<現在>的瞬間切片,我可以把這段模糊的現在視為一列火車當中的一節車廂,重要的是我在這車廂中,而不是這車廂的連接點在哪裡。所以,我在這裡做什麼?
當然,我也有可能覺得我的答案還不錯,然後將問題歸於過去,然後把注意力轉向將來而未來的事物,因為它已經被滿足了,而被滿足的事物就會成為過去。但是我也有可能面臨一個出人意外的問題:你對自己的答案滿意嗎?可是通常我滿意時並不會有問題,而我甚至還沒有開始回答:我在這裡做什麼?

我在這裡做什麼?或者說我現在在這裡做什麼?這問題的答案似乎並不那麼重要了;重要的反而是這問題的意指;因為經過思考後發現,我並不真的想知道我在這裡做什麼,我總不至於迷糊到不曉得自己在幹嘛。那像是微微地驚醒,像是一怔,像是某種流動突然被終止,使我們得以注視這某種流動是什麼?

我在這裡是為了什麼?為什麼我會在這裡?我如何在這裡?如果我願意窮究的話,我將找不到答案。我並不是說我將永遠找不到答案,我是說我不會找到答案,可是我會找到別的,用比較單純的話來說,那是無限

無限就是答案。而它本身的性質使得它無法成為一個答案。

我是因為無限而在這裡的,因為我會在這裡必然是因為有之前的一些因素。比如說我現在之所以會在這裡必然是因為;我之前有想寫東西的念頭。而我之所以會有這念頭必然是因為之前我可以就這樣一直回溯到我出生之前,而那裡是無。也許你會說出生之前就不存在,所以沒有這問題。如此,我就可以問:那使我誕生的父母是從哪兒來的?使生命誕生的是什麼?我只能說那是無,因為它不解答任何問題。

我不得不換個方向想;是否有這樣的可能?

這個可供觀察或想像的一段模糊的現在,並不和我用來觀察或想像的’’什麼’’有任何關聯,它們只是不可思議地被並置在一起,或者說那個’’什麼’’本身就是不可思議的存在著,而由於它的不可思議,所以只能用想像來捕捉,因為我們從來都沒見過它,而且也不知道她們是沒有關係的,所以才會發生無法確定<現在>的現象。我可以這樣安慰自己嗎?
不可以!因為我明明在這裡用著’’什麼’’觀察或想像一段模糊的現在。所以這推論是不完整的,它還缺少什麼我所沒發現的要件?或者說這推論只是單純地因為我的見識淺薄?甚至,會不會是因為我的意識根本就沒有能力來明瞭這樣的不可思議?或者這並不在意識的範疇內?

於是我知道我是一個單獨的存在,所以我能知道我不是單獨存在的,當我知道這件事的時候,更深、更遠的追尋就開始了。我是誰?

        我是一個能夠覺察的生靈,我可以用我的感官來覺察我週遭的世界,我也可以覺察我的思考﹔或者說,我可以覺察我正在思考﹔或者說,我可以覺察我思考的目的或目標﹔甚至說,我可以覺察到‘我可以覺察’這件事情。這個覺察使我開始了我的追尋:「我」從何而來。
在追尋開始之前,我必須重新的檢視、整理我的過去,也就是曾經是我感官中的一切,畢竟那是我所能擁有的唯一真實。在這過程中,我知道經驗不能作為唯一的判準,而生命本身就是一項提示,提示了某種不存在的超越。因此,我知道了我最遠的追尋是什麼:那是「無」(因為在經驗之前,所有的知覺者都是無知的)。那既然是「無」又為何要有呢?這使我了解我最遠的追尋並沒有完成我的目的、達到我的目標﹔而這當中揭示的意思是:「無」是我不可能觸及的,連說一下、想一下都是不可能的,那才是真正的「無」,真正的「無」是不會有的。可是我卻是從那兒來的,宇宙、世界是從那兒來的,儘管我是無比的渺小,但我卻是這宇宙中貨真價實的一份子,這一切所為何來呢?而「無」又如何、又為何要「有」呢?要「有」就必須完整,完整的意思是無缺,無缺就是極限,極限就是在極限之內不能超過。所以「無」缺則「有」限,因此「有」可以被覺察﹔無法被覺察通常意指不存在,但是「無」並不離我們這麼遙遠。我們無法觸及的「無」並不是無法觸及我們。「無」的不完整,也許是因為我們的計算系統放不下它,它並沒有我們所喜愛與熟悉的條件與範圍。也就是能有所界定、意有所指。

所以我可以知道﹔惟意無所指方能意「無」,也就是「意」與「無」再加上「意」、「無」得會合之因緣,才能得「無」,而<得「無」>也許在事實上的意思是:被「無」得到的意思。
「意」與「無」再加上「意」、「無」得會合之因緣,此三者合而為一,一而三,三而一,缺一不可是為一(也許這是佛法不二之意,一非一是不二),一為三之本,三為一之根,是為萬萬之本。
一則有指,指則有別,別則為二,一分為二,是二。二合一則三,何以合也?,是別歸元故。既然別需歸元,然則我是誰?一笑~

八卦及其象徵 一




乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、 離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷,這是八卦取象歌,十分像形地依照各卦特徵描述八卦,以便學者記頌。還有卦名、卦意、卦象:乾健為天、兌說為澤、離麗為火、震動為雷、巽入為風、坎陷為水、艮止為山、坤順為地。以上只是取各卦最大象單純表列而已,如果八卦只有如此,怎能對應萬物、彌綸天地呢?在易經中,說卦傳是專門描述卦象義理並列舉各卦眾象的,要熟悉八卦此章不可不閱,然而那些象也只是稍稍舉例,不可為典要(不要定死)。除了那些之外我們還必須發揮想像力,不然當初古例既往,如何應用於現前?不過應用之時當然必須合於卦理本身,方能圓轉無礙。

八卦,可單看,想要理解某卦當然可以只就該卦進行思索,不過因為系出同源,我們的思緒不可能只停留在某卦,必然穿梭在他們之間不斷徘徊、上下索求,也就是可錯(陰陽互換,例:乾錯坤)可綜(上下顛倒,例:巽綜兌)。還可合看,八卦既然是一個符號系統,當然也可以用來描述某些事物的消長變化。

有學友問:為何三畫而成八卦,然後多出這許多意涵呢?重點就在問題中的""。三做為一個自然數但是卻在世界各地、各民族中的神話或傳奇甚或哲想學術中,都有非常顯著而重要的地位,在此不一一描述,只就卦體應用來說:三,可以概括一切時、位;絕大部分的事物、時間、空間,都可約之以三。譬如:前中後、上中下、你我他,現在、過去、未來等等。記得有個朋友曾跟我玩過一個心理測驗:三種動物。方法很簡單,就是在心中依序選好三種動物(記得在人多時玩,群性不足,個性也常常不容易顯出),等大家都選好了即可一一解答;第一種動物代表的是自己眼中的自己,第二種則是他人眼中的自己,第三種就是真實的自己。我玩過以後就想到這其實也可以用來描述三畫卦的結構,畢竟易經裡也說「其初難知,其上易知。」因為卦氣由下生,所以初就是最下一爻,上即為上,是末是最後一爻。不過我還聯想到另一種看法;兩儀、四象、八卦,此三者同樣地分為三個層次。兩儀為初,第一爻總是非陰即陽,第二爻形成四象之ㄧ,末爻出現成為某卦,也就是可被清楚描述的現象了。

八卦取象歌為例:乾三畫皆連,純陽無斷,故為健,最大象為天。我還以為光線也可為乾,為什麼呢?除了光速是已知最快的速度外,它總是直線前進,若是光線產生彎折,那必然是受到坤的影響,重力;因為坤三畫皆斷,純陰無為,故為順,最大象為地,地之所以能收藏萬物是因為重力。稍稍離題一下。人人皆知物以稀為貴,而自古以來皆以陽為貴,可是我們能觀察到的陽實在不少阿。但從宇宙的尺度來看,雖有白日之燦,但照耀不了冥王星所身處的凱伯帶(太陽系外圈的小行星區),光線真是很稀有,但以其健而不息之性,跨越了亙古恆遠的時空。

我以光線和重力為例是為了說明剛剛所提三個層次的看法;乾坤之最初,當然也就是乾坤最終極或者說最細微的德行,乾坤在兩儀的層次。須要補充的是:這些想法都是我在思索陰陽八卦時產生的浮想連篇,其中並沒有堅實的理論基礎,然而卻也是一種擴張想像力的示範。





2011年9月10日 星期六

樹狀分佈圖與八卦結構


透過經驗,我發現想有效率地理解易經就必須對八卦有一定地掌握,所以我才在讀書會中以八卦為講述主題,以下是我的嘗試:

兩個重
繫辭傳說:易有太極  是生兩儀  兩儀生四象  四象生八卦。
老子在道德經說:一生二  二生三  三生萬物。
這兩段其實可以看作同一現象的不同描述;一生二即是太極化分兩儀,雖然我們可以很容易地理解陰陽, 可是實際上卻總是差一氣, 因為我們本身就是偏陰或偏陽。如同大家所知; 陰陽 兩儀也, 然而兩儀其實明指一物,太極(此中哲理甚深,越簡易的往往越深沉)…. 要分辨陰陽其實很容易,只要準則訂好即可一一分別。問題在於陰陽是可以互換的或者變化迅速, 甚至更常見的陰陽相雜互交。譬如善惡分陰陽,陽善陰惡,很簡單。可是也可以陽惡陰善,甚至陽惡陰惡,這是善中分陰陽惡中分陰陽了;當面霸凌, 陽惡. 背後下毒手, 陰惡. 所以只用陰陽很難把事情說清, 我們只能把它當作綱領,而八卦乃至於六十四卦都構築於此基石之上。如下圖:


這是兩儀四象八卦圖,其實滿像現在常用的樹狀分布圖。那麼二生三如何與兩儀生四象連結呢?先說四象:太陽、少陰、少陽,太陰。這四象本質上就是陰、陽與半陰半陽(而半陰半陽說到底其實是一樣的,可是分為兩個項目就為陰陽演變增加了向度或方位的變化,二進位制的01似乎沒有這樣的機制,前段所述之陰陽善惡其實可以表示在此),這是二生三,四象的境界。


在四象生八卦的層次時就是三生萬物了,因為八卦符號本身除了卦名(乾兌離震巽坎艮坤)卦意(天澤火雷風水山地)之外還能以八卦彼此的辨證關係來描述或代表天地萬物,所以三生萬物


如果需要更完整的來看我們還需要用別的圖來比對:

這是先天八卦圖,請看乾兌離震的初爻(內圈)都是陽爻,巽坎艮坤的初爻都是陰爻,與上面的兩儀四象八卦圖一樣,這表明八卦如何由陰陽交疊構成。



中央的太極陰陽圖由外圈一圓象徵太極,太極圈中包含陰陽兩儀和化分兩儀的抱波線(分隔黑白的S曲線);然後是陰陽魚中各有一點,象徵陰中有陽、陽中有陰,陰陽互根、互為表裡。此圖表明陰陽特性:陽左旋、陰右轉,陽性上、陰性降,然後依次分布羅列而八卦小成。我們可以由此來瞭解八卦及其卦名與卦意,然後更進一步地了解他們彼此辯證反成、相因互為的關係。

待續